Idealismul ideal al lui Platon și rolul său în dezvoltarea teoriei cunoașterii

Platon a fost un discipol al înțeleptului grec antic Socrate, iar în filosofia sa a luat mult de la profesor. Acesta din urmă și-a numit propria metodă de cunoaștere de către maewtika, care poate fi tradus în mare măsură ca "obstetrică". Obstetricianul ajută mama să nască un copil. Corpul copilului este deja format, iar moașa îi ajută doar să o aducă în lume. În aplicarea cogniției, adevărul apare pe locul copilului, care este cunoscut în prealabil, pentru că ea este din lumea ideilor. Dar, deoarece sufletul nostru este sub influența rațiunii materiale, avem nevoie de eforturi și întrebări sugestive ale înțeleptului "obstetrician", astfel încât mintea omenească "naște", dar, de fapt, își amintește ceea ce el deja știa. Obiectivul idealist al lui Platon se bazează pe doctrina socratică a Maevticii și o dezvoltă.

În primul rând, filozoful formulează doctrina domeniului ideilor, primordiale și primare în raport cu lumea materială. Înainte de a face, de exemplu, o masă, comandantul are deja în minte ideea unui lucru care are o suprafață plană orizontală care se ridică deasupra solului. Și nu contează ce element va face maestrul (lame, mic, mare, simplu sau frumos incrustat, aproximativ patru picioare sau unul). Principalul lucru este că oricine se uită la acest subiect, a spus că aceasta este o masă și nu o lampă, o amforă etc. Adică, idealismul obiectiv al lui Platon presupune supremația ideilor asupra lucrurilor concrete.

În lumea montană, entitățile sunt pentru totdeauna. Ei sunt acolo înainte ca ei să găsească întruparea în materie amorfă, să devină lucruri și, după ce acestea se îmbătrânesc și se destrămează, cad în uitare. Indiferent cât de greu este să ne imaginăm că esența iPod-ului sau a reactorului nuclear a existat înaintea inventatorilor, idealismul obiectiv al lui Platon afirmă că este așa: "eidos", entități, pur și simplu incarnate atunci când suntem "gata să le dăm naștere". Prin urmare, ele sunt obiective, indestructibile și nemuritoare, în timp ce lucrurile sunt doar emanații, umbre imperfecte și perisabile ale realității reale.

Omul, potrivit lui Platon, este o dualitate. Pe de o parte, corpul său face parte din lumea materială, iar pe de altă parte, el este un subiect și o entitate spirituală, născută dintr-o împărăție superioară. Privind la un obiect, în primul rând ne fixăm în minte "eidos". Privind cele două pisici, mintea umană își percepe imediat similitudinea strămoșilor (în ciuda faptului că unul este mic și negru, iar al doilea este mare, roșu și, în general, nu o femeie, ci o pisică). În mintea noastră, după cum a afirmat idealismul obiectiv al lui Platon, s-au păstrat formele și conceptele, cu ajutorul cărora oamenii recunosc esența într-o masă de obiecte concrete disparate.

Învățăturile lui Platon și-au găsit urmașii în filozofie și în teoria cunoașterii, nu numai în lumea antică, ci și în Evul Mediu și chiar în epoca nouă. Metoda sensibilă de înțelegere a lumii materiale a fost considerată de Platon ca nefiind autentică, deoarece percepția unui lucru concret prin senzații nu ne transmite esența noastră. Pentru a judeca ceva pe baza ideilor, e ca și cum orbii ar simți elefantul: se va spune că este o coloană, al doilea - că furtunul, al treilea - că zidul dur. Este necesar să coborâm de la general la cel special, și o astfel de metodă se numește deducere. Prin urmare, idealismul în filosofie presupune prezența Duhului primar, care generează lumea materială vizibilă, adică o anumită universalitate care creează concretul.

Astfel, cunoașterea adevărată lucrează cu idei. Lucrul cu entitățile și stabilirea interrelațiilor între ele prin comparație și analogie a fost numit "dialectică". Platon a folosit această imagine: un om stă în fața unui perete și se uită la cum cineva poartă în spatele lui niște obiecte. El încearcă prin umbrele aruncate pe perete, pentru a ghici ce este. Aceasta este cunoașterea noastră. Filosoful a crezut că obiectele lumii materiale sunt false, că ele sunt "umbra" entității, deoarece substanța în care această esență a găsit întruparea ei a distorsionat-o. Cel mai bine este să înțelegi cu mintea eternul, dar invizibil pentru ochiul ideii, decât să se bazeze pe studiul obiectelor unice. De atunci, fiecare filosof idealist este (în percepția publicului larg) o persoană departe de adevăratele realități, care se ridică în lumea propriilor fantezii.